" اَللّهُمَّ كُنْ لِوَلِیِّكَ الْحُجَّةِ بْنِ الْحَسَنِ صَلَواتُكَ عَلَیْهِ وَعَلى آبائِهِ فی هذِهِ السّاعَةِ وَفی كُلِّ ساعَةٍ وَلِیّاً وَحافِظاً وَقائِداً وَناصِراً وَدَلیلاً وَعَیْناً حَتّى تُسْكِنَهُ أَرْضَكَ طَوْعاً وَتُمَتِّعَهُ فیها طَویلاً. "

توی متون پهلوی در مورد وضعیت جهان قبل از ظهور سه منجی موعود بسیار اسف‌بار حرف زده شده و نشان دهنده غلبه ی کامل شر بر خیر در دوران پیش از ظهور از نظر زرتشتیانه.

 یه سری نشونه یا علائم الظهور دارن که اینجا بیان می‌کنیم:

در این زمان مردم طمعکار (1) و کم خرد می‌شوند.

کشاورزان آواره و اکثر مردم فقیر و تنگدست شده و عمل صالح و نیکی را به دست فراموشی می‌سپارند.

ظلم، ستم و دروغ بسیار زیاد شده و مردم همواره خشمگین خواهند بود. مردمان نیک کردار در بین مردم بی قدر و ارزش می‌شوند. (2)

نسل جوان- چه دختر، چه پسر- افسرده و خموده‌اند(3). سخنان عالمان اثربخش نیست و مردم گفتارهای غلط را بیشتر می‌پسندند. (4)

مواهب طبیعی برکت خود را از دست می‌دهد.(5)

گناهان بسیار، اعتراض زمین، آب آتش و گیاه را به دنبال دارد.(6)

دیگر مسائلی که پیش‌بینی شده هجوم رومیان، اعراب و ترکان است.(7) همچنین طبیعت نظم خود را از دست می‌دهد و مثلا فصول نامنظم می‌شوند.(8)

در این میان مبلغان دین که باید راهنمای مردم باشند خود گناهکار می‌شوند و ... .(9)(10)

 

نکته:

این علائم با علاماتی که در دین اسلام برای دوران ظهور گفته شده دارای یه سری تشابهات و از طرفی هم یه سری متمایزاته.

تا الان که داریم این بحث منجی توی زرتشت رو بررسی می‌کنیم کلی اختلاف توی این بحث وجود داشته. حالا تا آخرش میریم و اختلافاتشون بیشتر بروز می‌کنه.

 

پی‌نوشت‌ها:

1-      زند بهمن یسن، فصل4،بند62.

2-      جاماسب نامه، فصل1، بند2 و8.

3-      زندبهمن یسن، فصل4، بندهای 35،36 و50.

4-      همان، بند37و38.

5-      جاماسب نامه فارسی، ص84.

6-      زند بهمن یسن، فصل9، بند17-20.

7-      همان، فصل6، بند3.

8-      همان، فصل4، بند 44،45،47 و49.

9-      همان، فصل4، بند39-40.

10-   زند بهمن یسن، فصل4، بند27.

 

منبع:
برداشت از کتاب گونه شناسی اندیشه منجی موعود در ادیان، انتشارات دانشگاه ادیان و مذاهب، چاپ اول، بهار 1389.





طبقه بندی: نشانه های ظهور،  منجی دین، 
برچسب ها: منجی موعود، زرتشت، علائم الظهور، شر، خیر، فقیر، ظلم، دختر، پسر، هجوم، مبلغان دین،
داغ کن: داغ کن - کلوب دات کام
نوشته شده در تاریخ : پنجشنبه 29 تیر 1391 | توسط : قاسمی | نظرات()

 

در بحث گذشته پیرامون پیامدهای برداشت‌های انحرافی از  انتظار فرج بحث شد و اما اینک به منشأ برداشت‌های انحرافی اشاره خواهیم کرد که فی الجمله می توان این موارد را ذکر نمود:

اولین پیامد برداشت غلط از مفهوم انتظار  توهم این که امام زمان (عجل الله تعالی فرجه) کارها را به وسیله‌ اکراه و اجبار و یا تنها از طریق معجزه انجام می‌دهد؛ پس نیاز به مقدمات و زمینه‌سازی نیست و همچنین توهم اینکه غیر از امام زمان (عجل الله تعالی فرجه) هیچ‌کس نمی‌تواند همه‌ فسادها و تباهی‌ها را به صورت کامل برچیند و تمامی خیرها و صلاح‌ها را در همه‌ ابعاد و زمینه‌ها حاکم سازد؛ پس کاری از دیگران بر نمی‌آید.

دومین پیامد این است که هدف، وسیله را توجیه می‌کند. به عبارت دیگر، هدف‌ها وسیله‌های نامشروع را مشروعیت می‌بخشد. پس بهترین کمک به تسریع در ظهور و بهترین شکل انتظار، ترویج و اشاعه‌ فساد است.

سوم باعث می شود  روایت‌هایی که ظلم و جور آخرالزمان را مطرح می‌کنند را به شکل ناصحیح برداشت کنیم و همچنین این اشتباه پیش می که  باید  کاری به فساد و تباهی نداشت و در قبال آن، موضع بی‌طرفی اتخاذ کرد یا حتی دیگران را به گناه فرا خواند

و در آخر هم باعث می شود  روایاتی مانند: بطلان هر عَلَمی قبل از ظهور برایمان نامفهوم باشد و  تحلیل مناسب در این موضوع نداشته باشیم.





طبقه بندی: پاسخ به شبهات مهدوی،  برداشت های غلط،  منجی دین، 
برچسب ها: برداشت‌های انحرافی، مفهوم انتظار، منشأ برداشت‌های انحرافی، منشأ برداشت‌های انحرافی از مفهوم انتظار،
داغ کن: داغ کن - کلوب دات کام
نوشته شده در تاریخ : یکشنبه 25 تیر 1391 | توسط : فرهاد فرهادی مسجدسلیمانی | نظرات()

                     یاران حضرت مهدی (عجّل‌الله‌تعالی‌فرجه‌الشّریف)


برای یاران و همراهان حضرت مهدی (عجّل‌الله‌تعالی‌فرجه‌الشّریف) ویژه گی هایی ذکر شده، که مهمترین آنها عبارتند از:

1- خداجویی: امام صادق (علیه السلام) درباره آنان می فرماید: « مردانی که گویا دل هایشان پاره های آهن است. غبار تردید در ذات مقدس خدای، خاطرشان را نمی آلاید، از ناخوشنودی پروردگارشان هراس دارند، برای شهادت دعا می کنند و آرزومند کشته شدن در راه خدایند.» (1)

2- عبادت و بندگی: امام باقر (علیه السلام) می فرماید: « گویا، قائم و یارانش را در نجف اشرف می نگرم، توشه هاشان به پایان رسیده و لباس هایشان مندرس گشته است. جای سجده، بر پیشانی اشان نمایان است. شیران روزند و راهبان شب.» (2)

3- شجاعت: یاران حضرت مهدی (عجّل‌الله‌تعالی‌فرجه‌الشّریف) دلیر مردند و جنگاوران میدان های نبرد. دل هایشان پاره های آهن است (3)، و از انبوه دشمن هراسی به دل راه نمی دهند. یاران حضرت مهدی (عجّل‌الله‌تعالی‌فرجه‌الشّریف) قدرت چهل مرد دارند. شیران میدان رزم هستند و جانهایشان از سنگ خارا، محکمتر. (4)

4- فرمانبری: یاران حضرت مهدی (عجّل‌الله‌تعالی‌فرجه‌الشّریف) عاشق مولای خودند و پاکبازان راه او و در انجام دستورهای وی، بر یکدیگر پیشی می گیرند. به فرموده پیامبر (صلی الله علیه و آله) «تلاشگر و کوشا در پیروری از اویند.» (5)

5- زهد و ساه زیستی: زهد، زینت کارگزاران حضرت مهدی (عجّل‌الله‌تعالی‌فرجه‌الشّریف) است. زندگیشان از معیشت درویشان فراتر نمی رود. نمی توانند تن به آسایش و شادکامی سپارند و از احوال مردمان غافل شوند و نام مصلح جهان بر خویش نهند، چرا که آن که با عشرت طلبان همسو می شود و دل در گرو آز و طمع می بندد، نمی تواند مروج دین و کارگزاری شایسته برای حکومت عد و داد باشد.(6)



پی نوشت ها:

1- بحار الانوار 308:52.

2- بحار الانوار 7:53.

3- بحار الانوار 308:52.

4- الخصال 318:2.

5- عیون اخبار الرضا 63:1.

6- نهج البلاغه، کلمات قصار:110.





طبقه بندی: دوران غیبت،  منجی دین، 
برچسب ها: یاران حضرت مهدی، خداجویی، عبادت و بندگی، شجاعت، فرمانبری، زهد و ساده زیستی،
داغ کن: داغ کن - کلوب دات کام
نوشته شده در تاریخ : سه شنبه 20 تیر 1391 | توسط : علی عبادی | نظرات()

یکی از متون پهلوی، دینکرد - دانش نامه ی زرتشتی - هست که شامل نه کتاب میشه که کتاب‌های اول و دوم و نیمی از سوم از بین رفته. در کتاب هفتم دینکرد اول به تولد زرتشت و معجزه‌هاش و در ادامه هم به احیای دین زرتشت توسط فرزندانش پرداخته.

همچنین زند بهمن یسن از متونیه که آموزه ی منجی را شرح داده.

متون اوستایی تنها سه منجی موعود زرتشت رو معرفی می‌کردن، اما متون پهلوی از زمان و مکان ظهور، علائم ظهور و ویژگی‌های دوران ظهور منجی‌ها واضح تر سخن گفته.

توی دوره ساسانی با گسترش آیین زرتشت به سرزمین‌های غربی و نفوذ مکتب زروانیسم باعث شد که آموزه‌ی منجی در متون پهلوی در چارچوب هزاره گرایی (سال کیهانی) مطرح بشه.

(هزاره گرایی اینه که اومدن عمر جهان رو به هزار ساله‌ها تقسیم کردن که هر کدوم یه ویژگی‌هایی داره)

با اینکه متون زرتشتی در تعداد هزاره‌ها اختلاف دارند، برخی نه هزارسال و برخی دوازده هزار سال گفته اند؛ اما عمر جهان از اول تا آخر را به چهار تا «سه هزار سال» تقسیم کرده‌اند.


سه هزار سال اول:

در سه هزاره‌ی اول، اهورامزدا مینوامشاسپندان و ایزدان را خلق می‌کنه و در اواخر همین هزاره‌ها اهریمن حمله می‌کنه و اهورامزدا با خواندن دعای اهونور – مقدس‌ترین دعای زرتشتیان- باعث می‌شه اهریمن بی‌هوش بشه و در طول سه هزار سال دوم در دوزخ بی‌هوش بمونه.


سه هزار سال دوم:

در ابتدای این سه هزاره، اهورامزدا اول امشاسپندان و بعد ایزدان را آفرید و بعدش هم پدیده‌های گیتی را. اون در یک سال و شش مرحله، شش پدیده اصلی را آفریده که عبارتند از: آسمان، آب، زمین، گیاه، جانور، انسان. اهریمن هم در این دوران دیوان را می‌سازه.

در پایان سه هزاره‌ی دوم همدستان اهریمن که از بی‌هوشی اون عذاب می‌کشیدند اونو بیدارش می‌کنن.


سه هزار سال سوم:

این سه هزاره دوران جنگ میان اهریمن و اهورامزداست. در پایان سه هزاره‌ی سوم، دوره‌ی به کمال رسوندن جهان اتفاق میافته و زرتشت ظهور می‌کنه.


سه هزار سال چهارم:

آخر‌الزمانه که در این سه هزاره، در رأس هر هزار سال فردی از نسل زرتشت (سوشیانت‌ها) خواهد آمد!


منبع:
برداشت از کتاب گونه شناسی اندیشه منجی موعود در ادیان، انتشارات دانشگاه ادیان و مذاهب، چاپ اول، بهار 1389.





طبقه بندی: دوران غیبت،  منجی دین، 
برچسب ها: سوشیانت، منجی، موعود، مکتب زروانیسم، امشاسپندان، دیوان، اهریمن، زرتشت، آخرالزمان، دوزخ، جهان، متون پهلوی، دینکرد، زند بهمن یسن، هزاره گرایی،
داغ کن: داغ کن - کلوب دات کام
نوشته شده در تاریخ : دوشنبه 19 تیر 1391 | توسط : قاسمی | نظرات()

در روایتهای مختلفی علت غیبت امام زمان (عجل‌الله‌تعالی‌فرجه) ترس از قتل و شهادت بیان شده. در روایات داریم که خداوند چند چیز رو از شر دشمنان حفظ کرد و دشمنان رو از رسیدن به اهدافشون ناکام گذاشت؛ از جمله خداوند جان امام دوازدهم رو بوسیله غیبت حفظ کرد، اگه مسئله غیبت مطرح نبود معتمد عباسی که به خون اون حضرت تشنه بود مثل پدران بزرگوارشون حضرت رو هم شهید می‌کردند و زمین از حجت خدا خالی می‌شد.
امام باقر(علیه‌السلام) می‌فرماید:
« ان للقائم غیبة قبل ان یقوم  قال: قلت ولم، قال یخاف.» (1)
« برای قائم ما  امام مهدی (عجل‌الله‌تعالی‌فرجه) قبل از اینکه به پا خیزد غیبتی است. راوی سؤال کرد برای چه؟ حضرت فرمود به جهت اینکه ترس از کشته شدن او وجود دارد.»
امام صادق علیه‌السلام فرمودند:« للقائم غیبة قبل قیامه، قلت: ولم؟ قال: یخاف علی نفسه الذبح.»
« امام منتظر پیش ازقیام خود مدتی از چشم ها غایب خواهد شد. از علت آن سوال شد حضرت فرمود : برجان خویش بیمناک است.» (2)

البته ترس امام  (علیه‌السلام) بر جان مبارک خودشون، همچون ترسی که انسان‌های عادی دارند و از کشته شدن می‌ترسند، نیست. امام (علیه‌السلام) به خاطر کسب رضای خداوند و به عنوان انجام یک عبادت بسیار مهم، برحفظ جون خودشون مراقب و نسبت به اون نگرانند. بنابراین امام (علیه‌السلام) از این جهت که خدای متعال، کشته شدن ایشون رو نمی‌پسندد، « خوف از قتل» دارند.
پی نوشت:
1.  بحار ج51  ص132
2.  کمال الدین ج۲ ص۲۳۳






طبقه بندی: دوران غیبت،  منجی دین، 
برچسب ها: ترس، حفظ جان، رضای خداوند، خوف از قتل، كشته شدن، قیام، غیبت،
داغ کن: داغ کن - کلوب دات کام
نوشته شده در تاریخ : شنبه 17 تیر 1391 | توسط : حسن گندمکار | نظرات()

در مطلب قبلی بحث كردیم كه یكی از علل غیبت تادیب مردم هست حال در ادامه بحث حکمت‌ها و آثار غیبت
علت دیگری را برای غیبت امام مهدی (عجل‌الله‌تعالی‌فرجه) بیان خواهیم كرد.

عدم بیعت با حکام جور:
اونهایی که به دنبال ایجاد یک تحول و انقلابند مجبورن در ابتدای قیام با بعضی از مخالف‌ها عهد و پیمانی ببندند تا بتونند اهداف خودشون رو دنبال کنند ولی مهدی موعود علیه‌السلام  مصلح بزرگیه که در راه برپایی انقلاب و حکومت عدل جهانی با هیچ قدرت ستمگری سازش نمی‌كنه چونکه مطابق روایات ایشون مامور به مبارزه قاطع و آشکار با همه مخالفانند . به همین جهت تا آماده شدن شرایط انقلاب به غیبت میرن تا مجبور نباشن که با دشمنان خدا عهد و پیمانی ببندند.
در بعضی از روایات اومده که علت و حکمت غیبت اینه که حضرت مهدی با وجود غیبت از بیعت با طاغوتهای زمان آزاد می‌شه و تعهد و بیعت هیچ حاکم رو به عهده نداره تا بتونه در زمان قیام خودشون آزادانه عمل کنه چون هیچ یک از ائمه ما آزاد نبودن و حکام زمانشون از امام تعهد می‌گرفتن که تا کار به کار سیاست و خلافت نداشته باشن.
امام حسن مجتبی (علیه‌السلام) می‌فرماید: « ما منا احد الا ویقع فی عنقه بیعة لطاغیة زمانه الا القائم الذی یصلی روح الله عیسی بن مریم خلفه فان الله عزوجل یخفی ولادته و یغیب شخصه لئلا یکون لاحد فی عنقه بیعه اذا خرج ذاک تاسع من ولد اخی الحسین(علیه‌السلام) » (1)؛ « هر کدام از ما امامان اهل البیت (علیهم‌السلام) در زمان خود بیعت حاکمان و طاغوت‌های زمان را از روی تقیه به عهده گرفته‌ایم مگر امام مهدی (عجل‌الله‌تعالی‌فرجه) که عیسی بن مریم به امامت آن حضرت نماز می‌گذارد خداوند ولادت او را  مخفی نگه داشت و برای او غیبتی در نظر گرفت تا زمانی که قیام می‌کند بر گردنش بیعت حاکمی نباشد.»
امام سجاد(علیه‌السلام) در این مورد می‌فرمایند: « القائم منا تخفی ولادته علی الناس حتی یقولوا لم یولد بعد لیخرج حین یخرج و لیس لاحد فی عنقه بیعة. » (2)؛ « قائم از ما آل محمد (علیهم‌السلام) ولادتش بر مردم مخفی می‌ماند تا آنکه گویند هنوز به دنیا نیامده است تا روزی که قیام و خروج کند از کسی در گردن مبارکش بیعتی نباشد.»
در روایتی از امام رضا (علیه‌السلام )علت غیبت اینگونه بیان شده: « لئلا یکون لاحد فی عنقه بیعه اذا قام بالسیف » (3)؛ « برای اینکه آن زمان که شمشیر قیام می‌کند کسی برعهده او (امام مهدی علیه‌السلام) بیعتی نداشته باشد. »
پی نوشت:
1.  بحار ج51  ص132
2.  بحار ج51  ص135. منتخب الاثر ص 287
3.  کمال الدین ج۲/ص142
لینك مرتبط:
آزمایش و امتحان الهی





طبقه بندی: فرهنگ انتظار،  دوران غیبت،  منجی دین، 
برچسب ها: حكمت‌ها، عدم بیعت، حکومت عدل جهانی، تعهد، سیاست، خلافت، تقیه، طاغوت‌، مخفی، قیام و خروج، شمشیر قیام، غیبت، آثار غیبت، عدم بیعت با حکام جور،
داغ کن: داغ کن - کلوب دات کام
نوشته شده در تاریخ : جمعه 9 تیر 1391 | توسط : حسن گندمکار | نظرات()

رسالت قیام امام مهدی (عجل‌الله‌تعالی‌فرجه‌الشریف) به قدری گسترده است که بررسی همگی آن‌ها در این نوشتار نمی‌گنجد؛ لذا تنها به بررسی انواع این کارکردها می‌پردازیم.

کارکردهای انقلاب مهدوی را می‌توان به صورت زیر دسته‌بندی کرد:


 الف) کارکردهای تربیتی، مانند ارتقای دانش و معرفت عمومی

امام باقر (علیه‌السلام) می‌فرمایند:

تُؤْتَوْنَ الْحِكْمَةَ فِی زَمَانِهِ حَتَّى إِنَّ الْمَرْأَةَ لَتَقْضِی فِی بَیْتِهَا بِكِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى وَ سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ (صلی‌الله‌علیه‌وآله)؛

در زمان او حکمت به شما می‌دهند، تا آن حد که خانمی در خانه‌ی خود مطابق کتاب خدای تعالی و سنت رسول او (صلی‌الله‌علیه‌وآله) حکم می‌کند. (1)


 ب) کارکردهای معرفتی، مانند آشکار کردن حقیقت

در مورد آیه 53 سوره فصلت امام کاظم (علیه‌السلام) فرموده‌اند:

 [الغیبة للنعمانی‏] ابْنُ عُقْدَةَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ یُوسُفَ عَنِ ابْنِ مِهْرَانَ عَنِ ابْنِ الْبَطَائِنِیِّ عَنْ أَبِیهِ وَ وُهَیْبٍ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ سُئِلَ أَبُو جَعْفَرٍ الْبَاقِرُ ع عَنْ تَفْسِیرِ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتَّى یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ قَالَ یُرِیهِمْ فِی أَنْفُسِهِمُ الْمَسْخَ وَ یُرِیهِمْ فِی الْآفَاقِ انْتِقَاضَ الْآفَاقِ عَلَیْهِمْ فَیَرَوْنَ قُدْرَةَ اللَّهِ فِی أَنْفُسِهِمْ وَ فِی الْآفَاقِ فَقَوْلُهُ حَتَّى یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ یَعْنِی بِذَلِكَ خُرُوجَ الْقَائِمِ هُوَ الْحَقُّ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ یَرَاهُ هَذَا الْخَلْقُ لَا بُدَّ مِنْهُ؛

بعد از آن علامات 24 گانه قبل از ظهور، خداوند می‌فرماید: که خود را به ایشان می‌نمایانیم هم در اطراف عالم و هم در نفس‌های ایشان. اما آیات الهی در اطراف عالم همان فتنه‌هایی هستند که واقع می‌شوند و آیات انفسی عبارت است از مسخ شدن عده و گروهی از مردم. پس مردم قدرت خدای تعالی را هم در آفاق می‌بینند و هم در انفس خودشان (با توجه به مسخ شدن آن‌ها) و قوله «حتی یتبین لهم...» اشاره دارد به خروج قائم و آن از جانب خدای عزوجل است و این خلایق آن را خواهند دید و چاره‌ای از خروج، نیست وباید خروج کند. (2)


 ج) کارکردهای اجتماعی، مانند زدودن ستم و فساد از زمین و پرکردن جهان از عدل و داد، آباد کردن زمین و گسترش رفاه

در حدیثی از پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌وآله) چنین آمده است:

لَوْ لَمْ یَبْقَ مِنَ الدُّنْیَا إِلَّا یَوْمٌ وَاحِدٌ لَطَوَّلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ ذَلِكَ الْیَوْمَ حَتَّى یَخْرُجَ قَائِمُنَا فَیَمْلَؤُهَا قِسْطاً وَ عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ جَوْراً وَ ظُلْما ؛

اگر از عمر دنیا تنها یک روز باقی مانده باشد، خداوند آن روز را طولانی می‌کند تا قائم ما ظهور کرده و دنیا را همانگونه که از ظلم و ستم پر شده است، لبریز از عدل و داد نماید.(3)


 د) کارکردهای دینی، به مفهوم خاص غلبه نهایی دین اسلام بر دیگر ادیان، اجرای احکام اسلامی و رفع بدعت‌ها و گمراهی‌ها

امام کاظم (علیه‌السلام) ذیل آیه32 از سوره توبه چنین بیان می‌کند:

قَالَ یُظْهِرُهُ عَلَى جَمِیعِ الْأَدْیَانِ عِنْدَ قِیَامِ الْقَائِم؛

خداوند به هنگام ظهور قائم (عجل‌الله‌تعالی‌فرجه‌الشریف) دین حق را بر جمع ادیان پیروز می‌گرداند. (4)

پی‌نوشت‌ها:

1-      مجلسی، بحارالانوار، ج52، ص352.

2-      نعمانی، الغیبه، ص 143؛ بحارالانوار، ج52، ص241.

3-      بحارالانوار، ج36، ص340.

4-      کافی، ج1، ص432.





طبقه بندی: زمینه سازی ظهور،  نشانه های ظهور،  دوران غیبت،  منجی دین، 
برچسب ها: قائم، خروج، ظهور، عدل، امام زمان، انقلاب مهدوی، دانش، معرفت، امام مهدی،
داغ کن: داغ کن - کلوب دات کام
نوشته شده در تاریخ : جمعه 9 تیر 1391 | توسط : قاسمی | نظرات()
  • تعداد کل صفحات : 10  صفحات :
  • ...  
  • 3  
  • 4  
  • 5  
  • 6  
  • 7  
  • 8  
  • 9  
  • ...  
شبکه اجتماعی فارسی کلوب | Buy Mobile Traffic | سایت سوالات