" اَللّهُمَّ كُنْ لِوَلِیِّكَ الْحُجَّةِ بْنِ الْحَسَنِ صَلَواتُكَ عَلَیْهِ وَعَلى آبائِهِ فی هذِهِ السّاعَةِ وَفی كُلِّ ساعَةٍ وَلِیّاً وَحافِظاً وَقائِداً وَناصِراً وَدَلیلاً وَعَیْناً حَتّى تُسْكِنَهُ أَرْضَكَ طَوْعاً وَتُمَتِّعَهُ فیها طَویلاً. "
خدای متعال در سوره قدر می‌فرمایند: فرشتگان با روح در شب قدر نازل می‏‌شوند و آن شب تا دمِ صبح، صلح و سلام است.(1)
سوال اینه که در شب قدر ملائكه بر چه كسی و برای چه كاری نازل میشن؟
امام باقر(علیه‌السلام) در این مورد می‌فرمایند: «ای شیعیان! با سوره إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ احتجاج کنید تا مخالفان را (در برابر برهان) به زانو در آورید. به خدا قسم! این سوره بعد از رسول خدا(صلی‌الله‌علیه‌و‌آله) حجت خدا بر خلق و سید و آقای دین شما و غایت علم ما (ائمه) است چون این نزول بعد از رسول خدا(صلی‌الله‌علیه‌و‌آله) قطعا تنها برای والیان امر (ائمه علیهم‌السلام) است.(2)
بنابراین حتماً باید پس از پیغمبر(صلی‌الله‌علیه‌و‌آله) كسی وجود داشته باشه تا ملائكه بر ایشون نازل بشه و اون كسی ‌جز حجت خدا و امام زمان (عجل‌الله‌تعالی‌فرجه) نمی‌تونه باشه.

شب قدر و امام مهدی (عجل‌الله‌تعالی‌فرجه)
برای ملائكه در این شب توفیقی بالاتر از خدمت رسیدن به محضر مبارك امام زمان (عجل‌الله‌تعالی‌فرجه) و ادای احترام نیست، تا مقدرات عالم رو تا پایان سال بعد و شب قدر دیگه‌ی بر امام زمان(عجل‌الله‌تعالی‌فرجه) عرضه كنند.
حالا که مقدرات ما در شب قدر رقم می‌‌خوره انشاءالله بتونیم با اعمال صالح و بندگی خدا، پرونده‌ایی نورانی به خدمت امام زمان (عجل‌الله‌تعالی‌فرجه) عرضه کنیم و سربازانی شایسته برای ظهور ایشون باشیم.
 به امید ظهورش.

چه شب است یا رب امشب كه شكسته قلب یاران
چه شبى كه فیض و رحمت، رسد از خدا چو باران

چه شبى كه تا سحرگاه، زفرشتگان «الله»
بركات آسمانى، برسد به جان نثاران

شب انس و آشنایى است، شب عاشقان مهدى است
شب وصل هر جدایى است، شب اشك رازداران


پی نوشت:
1. سوره مبارکه قدر. «تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّ‌وحُ فِیهَا بِإِذْنِ رَ‌بِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ‌ ﴿٤﴾ سَلَامٌ هِیَ حَتَّىٰ مَطْلَعِ الْفَجْرِ‌(5)»
2. الکافی، ج1، ص250، ح6. «وَعَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام قَالَ: یَا مَعْشَرَ الشِّیعَةِ خَاصِمُوا بِسُورَةِ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ تَفْلُجُوا فَوَ اللَّهِ إِنَّهَا لَحُجَّةُ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى عَلَى الْخَلْقِ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلی‌الله‌علیه‌وآله»





طبقه بندی: پاسخ به شبهات مهدوی،  زمینه سازی ظهور،  فرهنگ انتظار، 
برچسب ها: فرشتگان، شب قدر، سلام، حجت خدا، ملائكه، مقدرات عالم، اعمال صالح،
داغ کن: داغ کن - کلوب دات کام
نوشته شده در تاریخ : سه شنبه 17 مرداد 1391 | توسط : حسن گندمکار | نظرات()

برای پاسخ به این سوال نیاز به مقدماتی است که به آن می پردازیم و آن اینکه براى امام زمان(عجل الله تعالی فرجه) دو غیبت وجود دارد: غیبت صغری و غیبت کبری
 در زمان غیبت صغرى که از سال 260 و یا 255 ه.ق آغاز شد و در سال 329 به پایان یافت مردم پرسش هاى عقیدتی، اجتماعى و مشکلات خویش را به وسیلة نواب خاص با امام زمان(عجل الله تعالی فرجه) در میان می گذاشتند و آن حضرت مسائل و پرسش هاى مردم را پاسخ مى دادند. گاهى گروهى از مردم به وسیلة نواب خاص امام زمان(عجل الله تعالی فرجه) به دیدار امام دوازدهممى رفتند؛ از این رو در این مدت امام هم غایب بود و هم نبود و اینکه نواب خاص وظایفی مهمی را بر دوش داشتند از جمله اینکه :
 1) نام و مکان امام زمان را پنهان نگه دارند : گرچه امکان رؤیت امام زمان(عجل الله تعالی فرجه) در غیبت صغرى براى مردم و نواب خاص وجود داشت، ولى به دلیل مشکلات سیاسی، هر یک از نواب موظف بودند که نام و مکان امام را افشا نکنند؛ زیرا امام از سوى حکومت تهدید مى شد. البته این پنهان کارى به دستور امام زمان(عجل الله تعالی فرجه) صورت گرفته بود. ارتباط شیعیان نیز بدون اینکه مکان امام را بدانند بر قرار مى شد
 2) پاسخ  به سؤالات فقهى و مشکلات عقیدتی شیعیان : نواب خاص وظیفة پاسخگویى به سؤالات فقهى و مشکلات عقیدتى را نیز بر عهده داشتند. آنان سؤالات فقهى و شرعى شیعیان را به عرض امام می رساندند و پاسخ ها را دریافت مى کردند و به مردم ابلاغ مى نمودند
 3) گرفتن و توزیع اموال متعلق به امام زمان(عجل الله تعالی فرجه): نواب خاص اموال متعلق به امام (مانند بیت المال و سهم امام) را از شیعیان گرفته به هر طریقى به امام زمان(عجل الله تعالی فرجه) مى رساندند
در این دوره نحوه ارتباط با امام زمان ممکن است از یکی از روشهای زیر امکان پذیر گردد: و اما در زمان غیبت کبرى: 
الف) ملاقات حضوری: در خصوص امکان و عدم امکان ملاقات حضورى با امام زمان(عجل الله تعالی فرجه) اختلاف است. برخى عقیده دارند که ملاقات حضورى امکان دارد و انسان با رعایت تقوا و ایجاد شایستگی، مى تواند به حضور امام زمان(ع) برسد. چنان که شخصیت هایى مانند مقدس اردبیلی،(1) علامة‌ حلی(2) و علامة بحرالعلوم(3) به حضور حضرت رسیدند. سید مرتضی،(4) شیخ طوسى و ... از طرفداران این نگرش هستند. شیخ طوسى مى نویسد: ما قطع نداریم که حضرت از تمام اولیاى خود، پنهان باشد، بلکه جایز است که براى بیشتر آنان ظاهر گردد.
 برخى دیگر عقیده دارند که ملاقات حضورى با امام زمان(عجل الله تعالی فرجه) امکان ندارد. محمد بن ابراهیم،‌ معروف به نعمانی،(5) فیض کاشانی،(6) و کاشف الغطا،(7)و از طرفداران این نگرش هستند. اینان به برخى از روایات تمسک نموده اند که هر گونه ارتباط حضورى با امام زمان(ع) را منع کرده است.(8) امام زمان(ع) در توقیع شریف خطاب به آخرین نایب خاص خود، یعنى على بن محمد سمرى فرمود: «به زودى از شیعیان من کسانى خواهند آمد که ادعاى دیدن مرا مى کنند. آگاه باشید، هر کس قبل از خروج سفیانی، و صیحة آسمانی، ادعا کند که مرا دیده دروغگوى افترا زننده است».(9)
 واقعیت آن است که با تقوا و معنویت و قابلیت مى توان به حضور آن امام همام رسید، چنانکه برخى از بزرگان به حضور او رسیده اند. به نظر مى رسد روایاتى که دلالت بر منع ملاقات دارند، ناظر بر این است که جلوى هر گونه سوء استفاده از ادعاى دیدن امام زمان گرفته شود و هر کس ادعاى رؤیت امام زمان (عجل الله تعالی فرجه) را نکند.
ب) ارتباط معنوی : بى تردید مى توان با امام زمان(عجل الله تعالی فرجه) ارتباط معنوى بر قرار کرد. البته این ارتباط با بهره گیرى از تقوا، دعا خواندن و توسل به ائمه(ع)، به ویژه به ساحت مقدس امام زمان(عجل الله تعالی فرجه) امکان پذیر است. شاید بر همین اساس باشد که یکى از وظایف شیعیان در زمان غیبت، دعا کردن براى امام زمان(عجل الله تعالی فرجه) و توسلات بیان شده است.(10) ارتباط معنوى بدان معنا نیست که انسان امام زمان(عجل الله تعالی فرجه) را ملاقات حضورى کند، بلکه باید با آن امام ارتباط برقرار کند و همیشه به یاد او بوده و او را در تمام اعمال ناظر بداند. هرگاه چنین لیاقت و شایستگى اى حاصل شد حضرت به انسان عنایت نموده و به رفع مشکلات انسان مى پردازد؛ از این رو امام زمان(عجل الله تعالی فرجه) در توقیعى که براى شیخ مفید صادر نمود فرمود:« ما بر اخبار و احوال شما آگاهیم و هیچ چیز از اوضاع شما بر ما پوشیده نمى ماند».(11)
 باز حضرت درهمان توقیع فرمود: «ما در رسیدگى و سرپرستى شما کوتاهى نکرده و یاد شما را از خاطر نبرده ایم. اگر جز این بود، دشوارى ها و مصیبت ها بر شما فرود مى آمد و دشمنان، شما را ریشته کن مى کردند».(12)
 ارتباط معنوى انسان با امام زمان(عجل الله تعالی فرجه) سبب مى شود که حضرت میان مردم حضور پیدا کند، اگر چه مردم او را نشناسند. امام علی(ع) فرمود: «سوگند به خدا ، حجت خدا میان آنان هست و در کوچه و بازار گام بر مى دارد و بر خانه هاى آنان وارد مى شود و در شرق و غرب جهان به سیاحت مى پردازد و گفتار مردمان را مى شنود و بر اجتماعات آنان وارد شده سلام مى دهد. او مردمان را مى بیند».(13)
 در دعاى ندبه مى خوانیم: «جانم فدایت! تو آن غایبى هستى که از میان ما بیرون نیستی. جانم فدایت! تو آن دور شده از وطن هستى که از ما دور نیستی».(14)
 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------
 پی نوشت ها:
 1- منتهى الآمال، ج2، ص 470؛ مهدى موعود، ص 934.
 2- تنکابنی، قصص العلما، ص 259.
 3- بحارالانوار، ج 52، ص 174.
 4- تنزیه الانبیاء، ص 182، به نقل از مجلة حوزه، ویژه نامة امام زمان، ص 99.
 5- کتاب الغیبه، ص 99.
 6- وافی، ج 2، ص 414.
 7- حق المبین، ص 87.
 8- شیخ طوسی، کتاب الغیبه، ص 395.
 9- شیخ صدوق، کمال الدین، ص 516.
 10- منتهى الآمال، ص 559و 562.
 11- احتجاج طبرسی، ج 2، ص 596.
 12- همان.
 13- جباری، عاشورى و حکیم، تاریخ عصر غیبت، ص 426، به نقل از الغیبه نعمانی، ص 72.
 14- مفاتیح الجنان، دعاى ندبه.





طبقه بندی: پاسخ به شبهات مهدوی،  برداشت های غلط،  مدعیان دروغین،  دوران غیبت،  منجی دین، 
برچسب ها: ادعای ملاقات با امام زمان، چگونه برخی ادعای ملاقات با امام زمان را می کنند؟، ادعای ملاقات،
داغ کن: داغ کن - کلوب دات کام
نوشته شده در تاریخ : یکشنبه 15 مرداد 1391 | توسط : فرهاد فرهادی مسجدسلیمانی | نظرات()

اولین پاسخی که به این دیدگاههای نادرست پیرامون انتظار  داده می شود این است که اولاً حرکت امام زمان (عجل‌الله تعالی‌فرجه) مانند امور دیگر، روال طبیعی دارد و قرار نیست همه‌ امور معجزه‌آسا صورت پذیرد چنانکه امام صادق علیه‌السلام می فرمایند: «لو قد خرج قائمنا لم یکن الا العلق والعرق والنوم علی السروج» یعنی: قائم ما که قیام کند، جز عرق ریختن و خواب (از فرط خستگی و مبارزه پی‌درپی) بر روی زین‌ها نیست(غیبت نعمانی ص 285) و ثانیاً قیام امام زمان (عجل‌الله‌تعالی‌فرجه) زمینه‌سازی و آمادگی می‌طلبد. همچنا‌ن که در روایات ما، عده‌ای به عنوان زمینه‌سازان حکومت مهدوی نام برده‌ شده‌اند.
در روایات دیگر در توصیف منتظران واقعی آمده است: «انّ اهل زمان غیبته والقائلین بامامته والمنتظرین لظهوره افضل من اهل کل زمان.. اولئک المخلصون حقّاً و شیعتنا صدقاً و الدعاة الی دین الله سرّاً و جهراً…»یعنی : همانا اهل زمان غیببتش و معتقدین به امامتش و منتظرین ظهورش بهتر از اهل هر زمان هستند... آنان به حق، مخلص و شیعه ما هستند و در آشکار و نهان دیگران را به دین خدا فرا می‌خوانند.
کمال الدین و تمام النّعمة، ص 320


لطفا به ادامه مطلب مراجعه نمایید.


طبقه بندی: پاسخ به شبهات مهدوی،  برداشت های غلط،  حکومت مهدوی،  دوران غیبت،  منجی دین، 
برچسب ها: برداشت‌های نادرست از انتظار فرج، پاسخ به برداشت غلط، انتظار و مفاهیم آن،
داغ کن: داغ کن - کلوب دات کام
نوشته شده در تاریخ : چهارشنبه 4 مرداد 1391 | توسط : فرهاد فرهادی مسجدسلیمانی | نظرات()
مسئله ولادت امام مهدی عجل‌الله‌تعالی‌فرجه‌الشریف از مسائل بدیهیه، ولی عده‌ای با ایجاد شبهه می‌خوان سرپوش به اون بذارن، بگن که آخرین امام هم شهید شده یا اینکه هنوز به دنیا نیومده؛ ولی کور خوندن... .


شواهد زیادی تو تاریخ داریم - حتی از حد تواترم(1) گذشته - که اثبات می‌کنه امام مهدی عجل‌الله‌تعالی‌فرجه‌الشریف متولد شده و ما هم در زمان  غیبت ایشانیم. حتی علمای اهل سنت‌م این‌ رو قبول دارن و محی الدین عربی - یکی از معتبرترین علمای اهل سنت - به ولادت ایشان، اعتراف کرده. فقط وهابیون هستن که اون‌ رو تکذیب می‌کنن در حالی که خود وهابیون - که خودشون‌ رو به اسلام چسبوندن - تازه به دوران رسیده و نو ظهور هستن، پس نمی‌نتونن قضاوت درست و حسابی بکنن.
روایات زیادی از علمای شیعه همچو شیخ صدوق و شیخ کلینی در مورد ولادت آقامون امام عصر عجل‌الله‌تعالی‌فرجه‌الشریف نقل شده و همچنین روایت صحیحه‌ای از محمد بن یحیی العطار از احمد بن اسحاق از ابو هاشم‌ جعفری چنین نقل شده است:
به ابو محمد (امام عسکری علیه‌السلام) عرض کردم: هیبت شخصیت شما مرا از سؤال کردن باز می‏دارد، آیا اجازه می‏فرمایید که از شما سؤالی کنم؟ فرمود: «بپرس». عرض کردم: آقای من! آیا شما فرزندی دارید؟ فرمود: «آری». عرض کردم: اگر برای شما حادثه‏ای رخ داد، در کجا سراغ او روم؟ فرمود: «در مدینه».(2)
و قابله بزرگوار ایشان، علویه حکیمه خاتون دخت امام جواد علیه‌السلام، خواهر امام هادی علیه‌السلام و عمه امام حسن عسکری علیه‌السلام بود که در زمان ولادت، به مادر امام مهدی عجل‌الله‌تعالی‌فرجه‌الشریف رسیدگی می‌کرد(3) و پس از تولد، به ولادت ایشان تصریح کردن(4). البته عده‌ای از زنان - ماریه و نسیم، خادمه(5) امام حسن عسکری علیه‌السلام و کنیز ابو خیزرانی - هم در کار قابلگی به حکیمه خاتون کمک کرده‌ان و روایِ ثقه محمد بن یحیی این امرو تصریح کرده.(6) 
پس با این همه استدلالا نمی‌شه به ولادت امام مهدی عجل‌الله‌تعالی‌فرجه‌الشریف شبهه کرد.
-------------------------------------
1.حدیث متواتر حدیثی است که راویان آن خیلی زیاد باشد، به‌طوری که نمی‌توان قطعی‌الصدور بودن آن را از معصوم علیه‌السلام تکذیب کرد و اسم جعل حدیث بر آن نهاد.
2.الکافی، ج 1، باب 76، ص 328/ ح. 
3.إکمال الدین، ج 2، باب 42، ص 424، ح 1 و 2؛ الغیبة، شیخ طوسی، ص 234، ح 204.
4.الکافی، ج 1، باب 77، ص 330، ح 3؛ إکمال الدین، ج 2، باب 42، ص 433، ح 14.
5.إکمال الدین، ج 2، باب 42، ص 430، ح 5؛ الغیبة، شیخ طوسی، ص 244، ح 211.
6.إکمال الدین، باب 42، ص 431، ح 7.




طبقه بندی: پاسخ به شبهات مهدوی،  فرقه های نو ظهور، 
برچسب ها: امام مهدی عجل‌الله‌تعالی‌فرجه‌الشریف به دنیا آمد، حکیمه خاتون، قابله، محی‌الدین‌عربی،
داغ کن: داغ کن - کلوب دات کام
نوشته شده در تاریخ : دوشنبه 2 مرداد 1391 | توسط : ناصر قلی زاده | نظرات()

 

در بحث گذشته پیرامون پیامدهای برداشت‌های انحرافی از  انتظار فرج بحث شد و اما اینک به منشأ برداشت‌های انحرافی اشاره خواهیم کرد که فی الجمله می توان این موارد را ذکر نمود:

اولین پیامد برداشت غلط از مفهوم انتظار  توهم این که امام زمان (عجل الله تعالی فرجه) کارها را به وسیله‌ اکراه و اجبار و یا تنها از طریق معجزه انجام می‌دهد؛ پس نیاز به مقدمات و زمینه‌سازی نیست و همچنین توهم اینکه غیر از امام زمان (عجل الله تعالی فرجه) هیچ‌کس نمی‌تواند همه‌ فسادها و تباهی‌ها را به صورت کامل برچیند و تمامی خیرها و صلاح‌ها را در همه‌ ابعاد و زمینه‌ها حاکم سازد؛ پس کاری از دیگران بر نمی‌آید.

دومین پیامد این است که هدف، وسیله را توجیه می‌کند. به عبارت دیگر، هدف‌ها وسیله‌های نامشروع را مشروعیت می‌بخشد. پس بهترین کمک به تسریع در ظهور و بهترین شکل انتظار، ترویج و اشاعه‌ فساد است.

سوم باعث می شود  روایت‌هایی که ظلم و جور آخرالزمان را مطرح می‌کنند را به شکل ناصحیح برداشت کنیم و همچنین این اشتباه پیش می که  باید  کاری به فساد و تباهی نداشت و در قبال آن، موضع بی‌طرفی اتخاذ کرد یا حتی دیگران را به گناه فرا خواند

و در آخر هم باعث می شود  روایاتی مانند: بطلان هر عَلَمی قبل از ظهور برایمان نامفهوم باشد و  تحلیل مناسب در این موضوع نداشته باشیم.





طبقه بندی: پاسخ به شبهات مهدوی،  برداشت های غلط،  منجی دین، 
برچسب ها: برداشت‌های انحرافی، مفهوم انتظار، منشأ برداشت‌های انحرافی، منشأ برداشت‌های انحرافی از مفهوم انتظار،
داغ کن: داغ کن - کلوب دات کام
نوشته شده در تاریخ : یکشنبه 25 تیر 1391 | توسط : فرهاد فرهادی مسجدسلیمانی | نظرات()


در بحث گذشته دیدگاه ها و برداشت های مختلف از انتظار فرج را ذکر کردیم و اکنون در

ادامه بحث  بر آنیم تا به پیامدهای برداشت انحرافی از معنای انتظار اشاره کنیم که از

جمله  عبارتند از:

1- قانع بودن به وضع موجود و عدم کوشش برای تحقق وضعی برتر

2- تسلط بیگانگان و زبونی در مقابل آن‌ها و نبودن استقلال و آزادی

3- ناامیدی و پذیرش شکست در حوزه‌ فردی و اجتماعی

4- فراگیر شدن ستم و انفعال و بی‌تحرکی در مقابل ظلم

5- قبول ذلت و بدبختی در حوزه‌ فردی و اجتماعی

6- تنبلی و بی‌مسئولیتی

7- تعطیلی محتوای بسیاری از آیات و روایات مانند: امر به معروف و نهی از منکر، سیاست

داخلی و  خارجی، چگونگی برخورد با کفار و مشرکان، دیه، حدود، دفاع از محرومان و غیره 

انشاء الله در جلسه آینده پیرامون منشاء برداشت های انحرافی از انتظار منجی خواهیم

پرداخت...





طبقه بندی: پاسخ به شبهات مهدوی،  حکومت مهدوی،  فرهنگ انتظار،  منجی دین، 
برچسب ها: پیامدهای برداشت‌های انحرافی از انتظار فرج، معنای انتظار، تفسیر و معنای منتظر،
داغ کن: داغ کن - کلوب دات کام
نوشته شده در تاریخ : دوشنبه 5 تیر 1391 | توسط : فرهاد فرهادی مسجدسلیمانی | نظرات()
در ادامه بحث قبلی، نظر یکی از علماء شیعه را جویا می‌شویم.
حضرت آیت الله العظماء صافی گلپایکانی از مراجع تقلید شیعه، می‌گویند: از این حدیث ثقلین شش مطلب مهم استفاده می‌شود. ( که به خاطر اختصار فقط بند مربوط به این بحث را می‌آورم، و آن عبارت است از اینکه ) زمین از وجود حجت الهی خالی نمی‌ماند. یعنی این عالم در هیچ زمانی تا قیامت  از وجود یک نفر از اهل بیت علیهم‌السلام خالی نیست، که سخنان آنان مانند قرآن حجت است.
و سپس برای اثبات این فقره از مطالب، این‌گونه استدلال می‌کنند:
جمله «انى تارك فیكم الثقلین»، دلالت مى كند كه رسول خدا در میان امتش كسانى را جانشین باقى گذاشت تا مرجع در امور امت باشند. و روشن است كه احتیاج امت به آنها منحصر به یك زمان نیست. پس اگر آن مرجع مدت زمانى در میان مردم نباشد، این كلام رسول خدا مصداق پیدا نخواهد كرد، و صدور این تعبیرات از رسول خدا صحیح نمی‌باشد.
فرق بین این دو عبارت روشن است كه بگوید: من آن را باقى گذاشتم تا مرجع و جانشین در همه امور باشد كه اگر به آن تمسك كنید گمراه نمى‌شوید و یا این كه بگوید: من آن را در بعض امور مرجع و جانشین قرار دادم، تمام این عبارات حدیث صریح در گفتار نخست است نه دومی.




طبقه بندی: پاسخ به شبهات مهدوی،  برداشت های غلط،  دوران غیبت، 
برچسب ها: علماء شیعه، حضرت آیت الله العظماء صافی گلپایکانی، حدیث ثقلین، نى تارك فیكم الثقلین، حجت الهی، مرجع در امور،
داغ کن: داغ کن - کلوب دات کام
نوشته شده در تاریخ : شنبه 3 تیر 1391 | توسط : ناصر قلی زاده | نظرات()
  • تعداد کل صفحات : 3  صفحات :
  • 1  
  • 2  
  • 3  
شبکه اجتماعی فارسی کلوب | Buy Website Traffic | Buy Targeted Website Traffic