" اَللّهُمَّ كُنْ لِوَلِیِّكَ الْحُجَّةِ بْنِ الْحَسَنِ صَلَواتُكَ عَلَیْهِ وَعَلى آبائِهِ فی هذِهِ السّاعَةِ وَفی كُلِّ ساعَةٍ وَلِیّاً وَحافِظاً وَقائِداً وَناصِراً وَدَلیلاً وَعَیْناً حَتّى تُسْكِنَهُ أَرْضَكَ طَوْعاً وَتُمَتِّعَهُ فیها طَویلاً. "
اندیشه مهدویت، اندیشه‌ای اصیل است که از سوی رسول گرامی اسلام(صلی‌الله‌علیه‌وآله) برای جامعه اسلامی به یادگار مانده است، این اندیشه که سبب امید و ایجاد تحرک در جامعه اسلامی شده است، از سوی برخی افراد سودجو مورد سوء استفاده قرار گرفته، از این‌رو در این نوشتار تلاش می‌شود به برخی انگیزه‌ها و علل ایجاد انحراف در این اندیشه پرداخته شود تا درس عبرتی باشد برای آیندگان تا به هر ندایی پاسخ مثبت ندهند، و هر شخصی را منجی ندانند.
لطفا برای مطالعه ادامه مطلب اینجا کلیک کنید









سوء استفاده از اندیشه مهدویت




طبقه بندی: برداشت های غلط، 
برچسب ها: مهدویت، موعود، شبهه،
داغ کن: داغ کن - کلوب دات کام
نوشته شده در تاریخ : یکشنبه 5 اسفند 1397 | توسط : میهن بلاگ | نظرات()

پایگاه جامع فرق، ادیان و مذاهب_ یکی از مباحث داغ و مطرح بین شیعه و تصوف بحث ولایت در نگاه تصوف است که عِدل مبحث امامت در شیعه می‌باشد. در دایره‌ی این بحث، جریان مهدویت نیز وجود دارد و از مسائل جدی در حوزه‌ی بحث ولایت و امامت است.  اعتقاد به موعود و منجی، در همه‌ی ادیان الهی و حتی مسلک‌ها و نحله‌های غیر دینی جزء مباحث مهم ایشان بوده و به خصوص در دین مقدس اسلام به عنوان آخرین ورژن ادیان الهی و خاتم ادیان آسمانی جایگاه ویژه و دارای اهمیتی دارد.

در آیین‌‌های هندوان و کتاب‌های آنان نیز، همانند دیگر ادیان و آیین‌ها، سخن از نجات‌ دهنده و موعود آمده‌ است، از جمله در کتاب 'مهابهاراتا' و کتاب 'پورانه‌ها' در این‌باره مطالبی مطرح شده‌ است. "در کتاب "اوپانیشاد"[1] که یکی از کتاب‌های معتبر و از منابع هندوها به شمار می‌رود، بشارت به ظهور نجات‌ بخش چنین آمده‌ است: "این مظهر ویشنو (مظهر دهم) در انقضای کلی یا عصر آهن، سوار بر اسب سفیدی، در حالی‌ که شمشیر برهنه‌ی درخشانی به صورت ستاره‌ی دنباله‌دار در دست دارد ظاهر می‌شود، شریران را تماماً هلاک می‌سازد، و آفرینش را از نو تجدید، و پاکی را رجعت خواهد داد ... این مظهر دهم در انقضای عالم ظهور خواهد کرد."
لطفا برای مطالعه ادامه مطلب اینجا کلیک کنید



مسئله‌ی مهدویت از منظر صوفیان





طبقه بندی: برداشت های غلط، 
برچسب ها: صوفیان، مهدویت، موعود،
داغ کن: داغ کن - کلوب دات کام
نوشته شده در تاریخ : یکشنبه 5 اسفند 1397 | توسط : میهن بلاگ | نظرات()

در متون زرتشتی به دسته‌ای از پهلوانان و مقدسانی اشاره شده که در گذشته زندگی می‌کرده‌اند و بعد جاودانه شدند. این افراد در زمان مقدر ظهور می‌کنند تا به سوشیانس کمک کرده و برای پیروزی راستی و درستی تلاش کنند.


سوشیانس


مهم‌ترین این افراد پشوتن پسر گشتاسب هست که در یک دژ پنهان است. این دژ توسط سیاوش ساخته شده و در دل زمین پنهان شده است:

چنان که گوید پشوتن گشتاسپان که او را چهرومیان نیز، خوانند در کنگدژبامی است. در همان زمان {هوشیدر} پشوتن گشتاسپان از سوی کنگدژ آیدبا 150 مرد پرهیزگار، آن بتکده که رازگاه ایشان بود، بکند و به جای آن، آتش بهرام نشاند؛ دین را به همه درست بگوید و سامان دهد. پس هزاره پنجم هزاره هوشیدر آغاز شد. 1

هدف پشوتن احیای دین زرتشت است. او در این راه از یاری ایزدانی مثل سروش 2 ، رشن 3 ، بهرام (ورثرغنه)4 و اشتاد برخوردار می‌شود.

یکی دیگر از این افراد جاودانه، بهرام ورجاوند 6 هست که از زمینه سازان ظهور منجی موعود است. با آمدن بهرام ورجاوند اصول اشه، دوباره فراگیر می‌شود و مردم از گناه، حسادت، شهوت‌رانی، کینه‌توزی و دروغ پرهیز می‌کنند.7

ظهور بهرام ورجاوند اینگونه شرح داده شده:

شبی که او در آن ظهور می‌کند، بی اندازه روشن است. در زمان ظهور او نیکان دچار فقر و تنگدستی‌اند و گناه در جامعه رو به فزونی است. 8

 

برخی دیگر از پهلوانانی که به یاری منجی می‌آیند عبارتند از: توس نوذران، گیو گودرزان، کیخسرو و ... .

بنا بر روایتی پانزده مرد و پانزده زن جاودانه وجود دارد. البته جمشید، فریدون و کیکاوس هم بی‌مرگ شده بودند اما به دلیل اینکه گناه مرتکب شدند از جادوانگی بیرون آمدند.

 نکته:

این بحث در ادیان مختلف اومده، از جمله در دین اسلام و در مذهب حقه تشیع در مورد یاران بحثهای مفصلی مطرحه.

پی نوشت ها:

1-      بهار، (مترجم)، بندهش، ص142.

2-      نماینده‌ی اطاعت و فرمانبرداری است.

3-      ایزدی است که پس از مرگ کارهای بندگان را می‌سنجد.

4-      از اصلی‌ترین ایزدان زرتشتی است.

5-      الهه راستی و درستی است.

6-      از نجات‌بخشان زرتشتی است.

7-      زند بهمن یسن، فصل8، بند 1 و 2.

8-      جاماسب‌نامه فارسی، ص88.

منبع:
برداشت از کتاب گونه شناسی اندیشه منجی موعود در ادیان، انتشارات دانشگاه ادیان و مذاهب، چاپ اول، بهار 1389.





طبقه بندی: منجی دین، 
برچسب ها: سوشیانس، پشوتن، گشتاسپ، کیکاوس، منجی زرتشت، سیاوش، بهرام ورجاوند، کیخسرو، جمشید و فریدون، جاماسب نامه، سوشیانت، موعود، یاران منجی، اصول اشه،
داغ کن: داغ کن - کلوب دات کام
نوشته شده در تاریخ : یکشنبه 8 مرداد 1391 | توسط : قاسمی | نظرات()

یکی از متون پهلوی، دینکرد - دانش نامه ی زرتشتی - هست که شامل نه کتاب میشه که کتاب‌های اول و دوم و نیمی از سوم از بین رفته. در کتاب هفتم دینکرد اول به تولد زرتشت و معجزه‌هاش و در ادامه هم به احیای دین زرتشت توسط فرزندانش پرداخته.

همچنین زند بهمن یسن از متونیه که آموزه ی منجی را شرح داده.

متون اوستایی تنها سه منجی موعود زرتشت رو معرفی می‌کردن، اما متون پهلوی از زمان و مکان ظهور، علائم ظهور و ویژگی‌های دوران ظهور منجی‌ها واضح تر سخن گفته.

توی دوره ساسانی با گسترش آیین زرتشت به سرزمین‌های غربی و نفوذ مکتب زروانیسم باعث شد که آموزه‌ی منجی در متون پهلوی در چارچوب هزاره گرایی (سال کیهانی) مطرح بشه.

(هزاره گرایی اینه که اومدن عمر جهان رو به هزار ساله‌ها تقسیم کردن که هر کدوم یه ویژگی‌هایی داره)

با اینکه متون زرتشتی در تعداد هزاره‌ها اختلاف دارند، برخی نه هزارسال و برخی دوازده هزار سال گفته اند؛ اما عمر جهان از اول تا آخر را به چهار تا «سه هزار سال» تقسیم کرده‌اند.


سه هزار سال اول:

در سه هزاره‌ی اول، اهورامزدا مینوامشاسپندان و ایزدان را خلق می‌کنه و در اواخر همین هزاره‌ها اهریمن حمله می‌کنه و اهورامزدا با خواندن دعای اهونور – مقدس‌ترین دعای زرتشتیان- باعث می‌شه اهریمن بی‌هوش بشه و در طول سه هزار سال دوم در دوزخ بی‌هوش بمونه.


سه هزار سال دوم:

در ابتدای این سه هزاره، اهورامزدا اول امشاسپندان و بعد ایزدان را آفرید و بعدش هم پدیده‌های گیتی را. اون در یک سال و شش مرحله، شش پدیده اصلی را آفریده که عبارتند از: آسمان، آب، زمین، گیاه، جانور، انسان. اهریمن هم در این دوران دیوان را می‌سازه.

در پایان سه هزاره‌ی دوم همدستان اهریمن که از بی‌هوشی اون عذاب می‌کشیدند اونو بیدارش می‌کنن.


سه هزار سال سوم:

این سه هزاره دوران جنگ میان اهریمن و اهورامزداست. در پایان سه هزاره‌ی سوم، دوره‌ی به کمال رسوندن جهان اتفاق میافته و زرتشت ظهور می‌کنه.


سه هزار سال چهارم:

آخر‌الزمانه که در این سه هزاره، در رأس هر هزار سال فردی از نسل زرتشت (سوشیانت‌ها) خواهد آمد!


منبع:
برداشت از کتاب گونه شناسی اندیشه منجی موعود در ادیان، انتشارات دانشگاه ادیان و مذاهب، چاپ اول، بهار 1389.





طبقه بندی: دوران غیبت،  منجی دین، 
برچسب ها: سوشیانت، منجی، موعود، مکتب زروانیسم، امشاسپندان، دیوان، اهریمن، زرتشت، آخرالزمان، دوزخ، جهان، متون پهلوی، دینکرد، زند بهمن یسن، هزاره گرایی،
داغ کن: داغ کن - کلوب دات کام
نوشته شده در تاریخ : دوشنبه 19 تیر 1391 | توسط : قاسمی | نظرات()

در دو پست  قبلی یعنی «منجی موعود در اوستای متأخر 1» و «منجی موعود در اوستای متأخر 2» در مورد کلمه سوشیانت در اوستای متأخر بحث کردیم که به صورت مفرد به کار رفته بود و چند منظور متفاوت رو می‌رسوند،

اما واژه سوشیانس در اوستای متأخر به صورت جمع هم به کار رفته که مفاهیم متفاوتی رو از جمله موارد زیر منتقل می‌کنه:


الف) به عنوان نیروهای پاک که از دین زرتشت حمایت می‌کنند و همیشه در کنار امشاسپندان (1) نام برده می‌شوند.

مثل:

بزرگ‌ترین آگاهی را که در دین مزدیسنی که آذربان می‌گویم و آموزگارانشان را سرور می‌گویم، آن را امشاسپندان و سوشیانت‌ها را که داناترین و راست گفتارترین و مددکارترین و خردمندترین هستند. (2)


ب) به معنای موبدان یا کسانی که از دین زرتشت حمایت می‌کنند.

مثلا:

برای پرستش و نیایش و خشنودی و ستایش شما، امشاسپندان، برای بهروزی و سلامت ردان و اشونی و پیروزی و خوشی روان ما، سوشیانت‌های اشون. (3)


ج) نجات بخشانی که همان وظایف زرتشت را انجام می‌دهند معنا می‌شود.

به طور مثال:

ای سپیتمان {زرتشت} مرا {هوم را} بگیر، مرا برای خوردن آماده کن، مرا برای ستایش بستای؛ چنان که مرا سوشیانت‌های دیگر خواهند ستود. (4)


* * *

باید گفت با توجه به این عبارات، زرتشت نیز خودش یک سوشیانت محسوب می‌شه که برای سامان بخشیدن به جهان ظهور کرده.

* * *

با مقایسه متن‌های گاهانی و اوستای متأخر می‌شه گفت که حالت جمع سوشیانت‌ها در اوستای متأخر تفاوتی با سوشیانت در گاهان نداره.

 

پی‌نوشت‌ها:

1-  به معنای بی مرگان فزونی بخش است.

2- یسن13، بند3 .

3- یسن14، بند (=ویسپرد، کرده5 بند1، کرده 11 بند20).

4- هوم: دورکننده دشمن از پرهیزگاران، درمان بخش است از وی نوشابه‌ای می‌سازند که شادی‌بخش است اما مستی نمی‌آورد، سرور گیاهان. (بهار، پژوهشی در اساطیر ایران، ص81 و یسن9، بند3).

منبع:
برداشت از کتاب گونه شناسی اندیشه منجی موعود در ادیان، انتشارات دانشگاه ادیان و مذاهب، چاپ اول، بهار 1389.

نکته: دراین پستها درصدد بیان عقاید ادیان مختلف در مورد منجی موعود هستیم و تحلیل این موضوعات رو در پستهایی جداگانه خواهیم داشت. انشاءالله





طبقه بندی: منجی دین، 
برچسب ها: سوشیانس، سوشیانت، منجی، موعود، اوستای متأخر، گاهان، زرتشت، امشاسپندان، هوم،
داغ کن: داغ کن - کلوب دات کام
نوشته شده در تاریخ : سه شنبه 30 خرداد 1391 | توسط : قاسمی | نظرات()
توی پست قبلی یعنی منجی در دین زرتشت 4 بحث موعود و سوشیانت در متون گاهان از متون زرتشتی رو بیان کردیم.

حالا توی این پست به یکی دیگه از متون دین زرتشت رجوع می‌کنیم تا ردپای سوشیانت رو توی این متون بگیریم. با ما باشید.

در اوستای متأخر "سوشیانت" هم به صورت جمع به کار رفته و هم به صورت مفرد. به خصوص در دو یشت کهن فروردین و زامیاد یشت و همچنین در ویسپرد در مورد سوشیانت نوشته شده.

در بند 128 فروردین یشت از منجی‌های زرتشت نام برده شده که به ترتیب عبارتند از:

1-    اوخشیت ارت به معنای پروراننده قانون

2-    اوخشیت نمه یعنی پروراننده نماز

3-    استوت ارت در معنای فنا ناپذیر

که سوشیانت را بیشتر و به طور خاص برای سومین منجی به کار می‌بردن.

در روایت‌های زرتشتیان اومده که زرتشت سه بار با همسر خود –هووی- نزدیکی می‌کنه و او هربار خودش رو در آب دریاچه هامون (آب کیانسه) می‌شوره و نطفه‌های زرتشت از این طریق وارد این آب می‌شه. یکی از پیام آوران دین زرتشت این نطفه‌ها رو در دریاچه نگهداری می‌کنه تا در زمان مناسب با نطفه مادران فرزندان موعود زرتشت بیامیزه.

میگن که برای نگهداری این نطفه ها 9999 فَرَوَهر مقدس اونجا هستن. میگن این نطفه‌ها در دریاچه هامون مثل سه چراغ می‌درخشن. (1)

با توجه به مقدمات بالا ما ابتدا به سراغ بررسی صورت مفرد واژه سوشیانت در اوستای متأخر می‌ریم:

سوشیانت مفرد توی اوستای متأخر تنها برای منجی آخرالزمان که فرود میاد به کار برده شده.

مثل:

«همه‌ی فَرَوَشی‌های نیک توانای اشونان را می‌ستایم، از کیومرث (نام نخستین انسان در اندیشه زرتشت) تا سوشیانت پیروز» (2)


پانویس:

1-  آموزگار، تاریخ اساطیر ایران، ص 84

2-  یسن26،بند10؛ 59 بند27 و یشت 13، بند 145


منبع:
برداشت از کتاب گونه شناسی اندیشه منجی موعود در ادیان، انتشارات دانشگاه ادیان و مذاهب، چاپ اول، بهار 1389.

بحث سوشیانت به صورت مفرد هنوز ادامه داره که انشاء‌الله توی پست بعدی ادامه میدمش. 





طبقه بندی: منجی دین، 
برچسب ها: منجی، موعود، سوشیانت، گاهان، زرتشت، اوستای متأخر، یشت، فروردین، زامیاد، ویسپرد، قانون، نطفه، هامون، کیانسه، فروهر، فروشی،
داغ کن: داغ کن - کلوب دات کام
نوشته شده در تاریخ : چهارشنبه 10 خرداد 1391 | توسط : قاسمی | نظرات()

وقتی به خیلی از ادیان در سراسر جهان نگاه می‌کنیم می‌بینیم که هرکدوم برای خودشون منجی یا موعودی رو معرفی کردن. چرا؟!


اگه هرکدوم از این منجی‌ها رو بررسی بکنیم به چرایی وجودشون پی می‌بریم و می‌بینیم که خاستگاه این منجی‌باوری‌ها به چهار دسته تقسیم می‌شه:

 

اول: امید

ریشه‌ی بسیاری از این موعودها در خصیصه‌هایی انسانی مثل امید به خوشبختی و رهایی، ازبین رفتن ظلم و برپایی عدالته. امید به بهروزی به ویژه در دورانهای اختناق به صورت وعده‌ی اومدن یک منجی رهاننده بروز می‌کنه. این موعودها بیشتر از جنس امیدند تا اعتقادی بنیادی! موعودهای ادیان و ملت‌های آفریقایی و سرخ‌پوستهای آمریکای مرکزی و جنوبی رو می‌شه از این گونه به حساب بیاریم.

 

دوم: آرمان

برخی موعودها ممکنه از آروزیی براومده باشن که به صورت آرمانی جمعی دراومده. شاید آرزویی فردی، اجتماعی یا قومی و معنوی و یا حتی مادی به مرور زمان چنان پرورش پیدا بکنه که به صورت آرمان و مطلوبی جمعی دراومده باشه.

 

سوم: پیش بینی

این احتمال هم وجود داره که موعودباوری یک دین بر مبنای یک تشخیص فلسفی-اجتماعی، فلسفی-تاریخی و یا فلسفی-الاهیاتی شکل گرفته باشه که جهان توی سیر طبیعی خودش به وضعیت موعود می‌رسه. لذا در این گونه موعودباوری بیش از دخالت شخصی خاص (یا خدا) در زمین، تحقق این امر مد نظره. به هر حال این موعودها بر مبنای اندیشه‌هایی فلسفیه و نه میل انسان به گشایش. به طورمثال وعده‌ی حکومت به طبقه‌ی کارگری در پایان تاریخ که فلسفه‌ی مارکسیزم از اون دفاع کرده می‌تونه از این نوع باشه.

 

چهارم: پیشگویی یا اخبار از غیب

این احتمال که ریشه بسیاری از منجی‌باوری‌ها وعده‌هایی درمورد آینده است با اندیشه‌های ادیان مختلف سازگارتره. این وعده‌ها که ممکنه بر اساس وحی یا الهام پیامبرانه یا پیشگویی کاهنها باشه نوعی از موعودباوری رو پدید آورده که بر خلاف دسته اول بیشتر جنبه اعتقادی داره. البته این موعودها رابطه‌ای دوسویه با امید دارن. هم با امید تقویت می‌شن و هم اون رو تقویت می‌کنن. این نوع موعوداندیشی فراتر از دسته اوله، چرا که نوعی دخالت خدا در زمین رو نوید می‌ده.

 

نتیجه اینکه:

به هر صورت هر یک از این چهار حالت محتمله. البته ممکنه برخی موعودها هرچهار خاستگاه رو توامان دارا باشن، مثلا یک اندیشه موعودی بر مبنای تشخیص ضرورتی تاریخی یا سنتی الاهی پدید بیاد که به پیامبری نیز وحی بشه و به مرور زمان به آموزه‌ای دینی دربیاد و درنهایت فشارهای روانی و اجتماعی نیز اون رو تقویت بکنه. اگر چه در این صورت نیز می‌شه در هر موعودی یکی از این عوامل رو اصلی‌تر از بقیه یافت.


منبع:

برداشت از کتاب گونه شناسی اندیشه منجی موعود در ادیان، انتشارات دانشگاه ادیان و مذاهب، چاپ اول، بهار 1389.





طبقه بندی: حوادث بعد از ظهور،  زمینه سازی ظهور،  منجی دین، 
برچسب ها: منجی، موعود، منجی باوری، موعودباوری، ادیان، امید، عدالت، آرزو، آرمان، حکومت، تاریخ، مارکسیزم، غیب، عکس امام نقی علیه‌السلام، تمثال امام نقی علیه‌السلام، کاریکاتور، امام دهم شیعیان، امام نقی علیه‌السلام، دانلود آهنگ نقی، متن ترانه شاهین نجفی نقی، دانلود آهنگ نقی شاهین نجفی، دانلود پوستر آهنگ شاهین نجفی، متن ترانه شاهین نجفی، حکم ارتداد و کشتن و قتل شاهین نجفی، تمثال امام نقی علیه السلام، كمپین یادآوری امام نقی علیه‌السلام به شیعیان،
داغ کن: داغ کن - کلوب دات کام
نوشته شده در تاریخ : سه شنبه 15 فروردین 1391 | توسط : قاسمی | نظرات()
  • تعداد کل صفحات : 2  صفحات :
  • 1  
  • 2  
شبکه اجتماعی فارسی کلوب | Buy Website Traffic | Buy Targeted Website Traffic